一、對(duì)于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備三樣?xùn)|西：知識(shí)、仁慈、膽量。蒙田

二、我寧愿和柏拉圖一起犯錯(cuò)誤，也不愿和這些人（畢達(dá)哥拉斯信徒）一起正確地。西塞羅

三、建筑，這是最高的藝術(shù)，它達(dá)到了柏拉圖式的崇高、數(shù)學(xué)的規(guī)律、哲學(xué)的、由動(dòng)情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的。

四、柏拉圖說(shuō)，人生最遺憾的，莫過(guò)于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。

五、人可以因?yàn)樯眢w或者靈魂而愛(ài)上一個(gè)人。但是柏拉圖是一場(chǎng)華麗的自慰，而身體的依戀卻是直接而強(qiáng)烈的，更加的深情和冷酷。

六、柏拉圖是一場(chǎng)華麗的自慰，而身體的依戀卻是直接而強(qiáng)烈的，更加的深情和冷酷。

七、單戀是一種柏拉圖式的愛(ài)情，太過(guò)于奢求只會(huì)一切成空。

八、人類食古不化地流連在柏拉圖的洞穴里，仍然像遠(yuǎn)古時(shí)期一樣，對(duì)于真實(shí)世界的映象心醉神迷。

九、柏拉圖生活在古希臘城邦危機(jī)時(shí)代，在蘇格拉底等前輩的影響下，著書(shū)立說(shuō)，探討城邦危機(jī)的出路。

十、馬克思曾一針見(jiàn)血地指出過(guò)：柏拉圖這種理想的人格分類，"只是埃及種姓制度在雅典的理想化"。

十一、同時(shí)柏拉圖還看到了制度環(huán)境對(duì)人性的影響，一個(gè)本來(lái)不愛(ài)爭(zhēng)權(quán)奪利的年輕人，經(jīng)由他的母親和仆人們灌輸爭(zhēng)權(quán)奪利的，使他成了一個(gè)傲慢和愛(ài)慕虛榮的人，適合榮譽(yù)政體的人性由此產(chǎn)生。

十二、波蘭尼認(rèn)為，在柏拉圖的顯性知識(shí)傳統(tǒng)之外，存在著只可意會(huì)不可言傳的隱性知識(shí)。

十三、荷爾蒙負(fù)責(zé)一見(jiàn)鐘情，柏拉圖負(fù)責(zé)白頭偕老。

十四、牛頓，幾乎無(wú)親近女色的記錄；柏拉圖，“精神戀愛(ài)”的鼻祖；梵高，一生未戀愛(ài)；貝多芬，愛(ài)情不順。這么多偉人都是光棍，咱還擔(dān)心啥？做光棍，成大事！

十五、我們可以這樣認(rèn)為，雅典人在古代、特別是在柏拉圖所描繪的‘會(huì)飲’時(shí)代完善了自身的調(diào)情技巧。

十六、兩性之間有可能存在柏拉圖式的友誼嗎？

十七、除了柏拉圖和福柯，這份名單還包括亞里士多德、休漠、康德、邊沁、叔本華、尼采、羅素和馬庫(kù)塞。

十八、我柏拉圖式的真純?yōu)V掉了所有關(guān)于現(xiàn)實(shí)的荒蕪，余心向暖，辨不清歡喜還是悲哀。醉伊笑紅塵

十九、從古希臘、古羅馬到德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期，從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、費(fèi)爾巴哈，他們的觀點(diǎn)或理論都有對(duì)對(duì)話的隱約觸及。

二十、風(fēng)流韻事發(fā)生在病房，一些是柏拉圖式的、一些則是肌膚之親的。

二十一、我們發(fā)現(xiàn)，在希臘哲學(xué)家中，畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖以及他們的追隨者相信靈魂輪回或轉(zhuǎn)生。

二十二、在柏拉圖看來(lái)，國(guó)家正義就各個(gè)等級(jí)各守其序，各司其職，正義本質(zhì)上就是一種秩序和和諧。

二十三、關(guān)于此的討論可追溯到柏拉圖和亞理斯多德的著作。

二十四、對(duì)門德?tīng)杹?lái)說(shuō)，能把一本珍貴的書(shū)捧在手里，就像有的人和女人幽會(huì)似的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這樣的時(shí)刻就是柏拉圖式的深情之夜。

二十五、喜歡一個(gè)人，那些說(shuō)什么在乎對(duì)方不需要任何理由的措詞其實(shí)都是很可笑的論點(diǎn)罷了，喜歡一個(gè)人，哪怕是柏拉圖地暗戀一個(gè)人，也必然跟她的外貌和氣質(zhì)有關(guān)，愛(ài)美之心，人皆有之。

二十六、要了解數(shù)學(xué)和物理之間的對(duì)應(yīng)，有兩種各自言之成理卻恰恰相反的典范，這兩方的論辯最早可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。

二十七、這痛苦足以讓人陷入絕望，事實(shí)上，米氏藝術(shù)之過(guò)度悲郁的特征固然與其好自討苦吃的性格頗多聯(lián)系，但也同他出自柏拉圖哲學(xué)甚或基督教神學(xué)觀念的意識(shí)密切相關(guān)。

二十八、他們認(rèn)為哲學(xué)適當(dāng)?shù)膶�業(yè)地位與某種形式的原子主義是不可分的，這種原子主義作為對(duì)哲學(xué)的方法和主題的某種解釋，能夠維系柏拉圖將事物一刀兩斷的意向。

二十九、我國(guó)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為亞里士多德是西方法治理論的首倡者，而柏拉圖則是人治論者的代表。

三十、假如我所作的任何一個(gè)推論都正象任何另一個(gè)推論是一樣地好，那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來(lái)的知識(shí)的無(wú)政府狀態(tài)，事實(shí)上就確乎要出現(xiàn)了。

三十一、我們可以說(shuō)現(xiàn)今這間大學(xué)的直系原型,即是，“柏拉圖學(xué)院“的,柏拉圖式理想國(guó)。

三十二、比方說(shuō)柏拉圖主義，尤其在當(dāng)時(shí)，非常著重強(qiáng)調(diào)肉體與靈魂,或者肉體與精神的二元論。

三十三、在詩(shī)與哲學(xué)的爭(zhēng)論中，希臘的理性神學(xué)逐漸上升，柏拉圖的基本宇宙觀“理式”說(shuō)，正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

三十四、但對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，多數(shù)人統(tǒng)治也不是治療寡頭政治的一劑良藥。這是因?yàn)槠胀�民眾太容易被那些野心家們用情緒化和欺騙性的花言巧語(yǔ)所左右。

三十五、我寧愿和柏拉圖一起犯錯(cuò)誤，也不愿和這些人一起正確地。西塞羅

三十六、古希臘的亞里士多德和柏拉圖都在著作中談到財(cái)富、財(cái)產(chǎn)和貿(mào)易問(wèn)題，兩人都對(duì)商業(yè)持有偏見(jiàn)，認(rèn)為靠貿(mào)易來(lái)謀生是不足取的。

三十七、因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn),路加福音中某些內(nèi)容,與介紹奧古斯都大帝，或哲學(xué)家柏拉圖的書(shū)相同。

三十八、心靈的呼聲屬于每個(gè)人，我們認(rèn)為最高的功績(jī)屬于摩西、柏拉圖和彌爾頓，他們蔑視任何書(shū)籍和傳統(tǒng)，講的不是人們的想法，而是他們自己的想法。愛(ài)默生

三十九、可是，我們的耳邊經(jīng)常響起那位大智大慧的哲學(xué)之父柏拉圖的警世之言：“只有死者才能看到戰(zhàn)爭(zhēng)的終結(jié)。”。

四十、記得從一本書(shū)里讀到過(guò)，柏拉圖說(shuō)太年輕的人不宜讀哲學(xué)。這是因?yàn)樗麄內(nèi)松�閱歷太淺，激情又過(guò)于澎湃，一下子灌進(jìn)去那么多哲學(xué)，他們就像小狗吃了太多的奶水，興奮得咬起來(lái)。不幸的我當(dāng)時(shí)就處于那種情況。王敦

四十一、學(xué)會(huì)生活應(yīng)該是指學(xué)會(huì)死亡-去承認(rèn),去接受生命有限這個(gè)絕對(duì)事實(shí)-沒(méi)有正面的結(jié)果,沒(méi)有死后的復(fù)活,或末日審判的贖罪,為自己或?yàn)樗�人。�?em>柏拉圖以來(lái),這一直就是古老哲學(xué)的教誨:做哲學(xué)家就是學(xué)會(huì)如何死亡。德希達(dá)

四十二、柏拉圖著書(shū)以他的老師蘇格拉底之口表述說(shuō)，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的才是最好的。

四十三、在長(zhǎng)達(dá)五年的研究里，肯尼迪博士發(fā)現(xiàn)，死于約公元前347年的柏拉圖使用了這些從畢達(dá)哥拉斯的前追隨者那里繼承來(lái)的符號(hào)。

四十四、總結(jié)一下，柏拉圖研究用的主要方法是歸納和演譯方法，亞里士多德主要是用歸納和溯因方法。

四十五、仁慈，因?yàn)槟阌鲆?jiàn)的每個(gè)人都正在進(jìn)行一場(chǎng)艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)。”--柏拉圖仁慈，因?yàn)槟阌鲆?jiàn)的每個(gè)人都正在進(jìn)行一場(chǎng)艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)。柏拉圖

四十六、只有蘇格拉底的撤回，才將愛(ài)若斯的經(jīng)驗(yàn)放到了宏大廣遠(yuǎn)的背景，柏拉圖表現(xiàn)他老師魅惑的背景。

四十七、新柏拉圖主義：復(fù)興柏拉圖有關(guān)本體“想法”的概念，主要影響了基督教的“最后審判日”。

四十八、紀(jì)元前第三或第四世紀(jì)的新柏拉圖學(xué)派主張，我們應(yīng)該重視這本對(duì)話錄及其在古典傳統(tǒng)中的地位。

四十九、古代晚期的希臘基督教和拉丁基督教神學(xué)典范與普羅提諾的新柏拉圖主義都有密切的關(guān)系，他們以普羅提諾的哲學(xué)為神學(xué)基礎(chǔ)。

五十、我們這有一個(gè)柏拉圖式的場(chǎng)景,柏拉圖說(shuō),心靈可以認(rèn)知永恒的型相,但是它必須先從肉體中解脫出來(lái)。

五十一、經(jīng)過(guò)柏拉圖和亞里士多德，古代的客觀理性逐步演變成主觀理性，如以經(jīng)驗(yàn)論和唯理論為代表的絕對(duì)理性主義。

五十二、當(dāng)然我們的調(diào)情不都是為了性，已婚人士通常進(jìn)行“柏拉圖式的調(diào)情”，他們調(diào)情時(shí)不帶有性的意圖，這樣的調(diào)情是很常見(jiàn)的。

五十三、但柏拉圖的蘇格拉底必然不同于,亞里斯多芬尼斯對(duì)蘇格拉底的描述,后者將他描寫成是,讓虛弱申辯轉(zhuǎn)強(qiáng)的詭辯家。

五十四、12世紀(jì)時(shí)類似安瑟倫這樣的經(jīng)院哲學(xué)家們將柏拉圖和亞里士多德的著作再度挖掘解讀，意圖將古希臘與中世紀(jì)理論相結(jié)合。

五十五、我們知道，柏拉圖死后，其徒亞理斯多德論述文學(xué)問(wèn)題已不再用老師的“對(duì)話體”，而是用標(biāo)準(zhǔn)的“論著體”。

五十六、當(dāng)然，我們不能正確地說(shuō)出畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖是從那里獲得了這些想法。

五十七、他們是柏拉圖和亞里斯多德的著作，來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的經(jīng)典。

五十八、哲學(xué)家柏拉圖賦予幾何學(xué)中的五種正多面體以本體論和美學(xué)的意義，這對(duì)后世的科學(xué)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了積極的影響。

五十九、長(zhǎng)期以來(lái)，柏拉圖的美學(xué)因?yàn)槠涮岢龅摹懊朗抢硎健边@個(gè)具有唯心主義色彩的命題而受到批判。

六十、古希臘的數(shù)學(xué)是形成西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵機(jī)制，通過(guò)華達(dá)哥拉斯而直接影響到巴門尼德和柏拉圖，再傳至亞里士多德。

六十一、柏拉圖認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的世界也是類似的瘋狂,這其中有一種矛盾性,但我們身在其中一般不會(huì)注意到。

六十二、柏拉圖是歷史上最偉大的哲學(xué)家之一,并且,他使用對(duì)話體形式來(lái)闡述其觀點(diǎn)。

六十三、這種兩點(diǎn)論的劃分方法確實(shí)有問(wèn)題，問(wèn)題恰恰在于掩蓋了柏拉圖的天才。

六十四、繪畫(huà)不是模仿自然，自然是模仿繪畫(huà)的...無(wú)論哪一種藝術(shù)，都是借一種物質(zhì)而表現(xiàn)，而訴于我們的感覺(jué)的。“美是訴于感覺(jué)”，是希臘的柏拉圖的名論...豐子愷

六十五、正如柏拉圖引用蘇格拉底的話時(shí)說(shuō)“我象極了助產(chǎn)士，自己并不能孕育出智慧。

六十六、就像所有相似的分類方法一樣，分卷著書(shū)大概也比柏拉圖時(shí)代要遲一些。

六十七、柏拉圖明確指出人的靈魂在出生前就存在,人死后也不會(huì)消失.

六十八、柏拉圖是古希臘著名的教育家，其教育豐富而深刻，對(duì)古希臘和后世歐洲乃至整個(gè)人類文化生活都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。

六十九、文化就像柏拉圖所謂洞穴墻上的陰影。愛(ài)瑪?多諾霍

七十、也是在今年，一位瑞士地理學(xué)家指出，亞城根本不在地中海周圍，它其實(shí)就是愛(ài)爾蘭島，因?yàn)閻?ài)爾蘭島的大小與柏拉圖的估算相當(dāng)吻和。

七十一、柏拉圖式愛(ài)情的目的是沒(méi)有肉體接觸的靈魂的溶合。瓦西列夫

七十二、正如懷特海說(shuō)，哲學(xué)是柏拉圖的一系列注腳。

七十三、柏拉圖的亞特蘭蒂斯地圖被爭(zhēng)論是類似于古代克里特島的地理環(huán)境.

七十四、柏拉圖給自己分派的具體任務(wù)是充當(dāng)執(zhí)政者的顧問(wèn)；這位執(zhí)政者是按照他的意愿來(lái)重建世界的專家和“社會(huì)工程師”。

七十五、括號(hào)里的數(shù)字是為所有翻譯和編輯而定的標(biāo)準(zhǔn)邊碼，此法根據(jù)1578年由斯特方所編定的柏拉圖著作希臘文版本。

七十六、無(wú)論如何，亞里士多德后來(lái)回到雅典,并建立了他自己的學(xué)校，和柏拉圖的學(xué)院打擂臺(tái),他稱之為，學(xué)園。

七十七、柏拉圖的哲學(xué)是以對(duì)話的形式呈現(xiàn)的，這些對(duì)話有具體的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，顯示出明顯的戲劇特征，尤以會(huì)飲最為典型。

七十八、在烏托邦同在柏拉圖的理想國(guó)一樣，所有東西盡歸公有，因?yàn)榉泊嬖谒接胸?cái)產(chǎn)的地方，公益就不能振興，離了共產(chǎn)制度決不會(huì)有平等。

七十九、亞里士多德以及蘇哥拉底，柏拉圖，伽林，季諾，塞尼加都在那里，可是，但丁結(jié)尾羅列的不是希臘，也不是羅馬，而是和他作集注的阿渥柔斯。

八十、該典禮還要求身著“離婚禮服”，齋藤美樹(shù)挑選了一件菊花黃色的夏裙。雛菊在日本象征著“友好的情誼，或者柏拉圖式的理想關(guān)系”。

八十一、在柏拉圖時(shí)代，詭辯家以哲學(xué)來(lái)謀取私利；他們制造漏洞，使某些人可以逃避其應(yīng)盡的義務(wù)，或者要人們反而去原諒那些被認(rèn)為是不道德的行為。

八十二、柏拉圖的哲學(xué)是，為了創(chuàng)建一個(gè)由“超人”掌控的社會(huì)新實(shí)體，大多數(shù)人都是可資利用的“工具”和“石子”。

八十三、我心說(shuō)這小花不會(huì)是覺(jué)得自己長(zhǎng)得太完美，一不小心自戀了，那可真虧他痛苦成那樣，忒柏拉圖。我稀里糊涂想著，原來(lái)他不是圓仔花，是朵水仙花。千宮一夜

八十四、柏拉圖說(shuō)：“好奇者，知識(shí)之門”！

八十五、布瑞媽媽早就對(duì)布瑞和珍妮弗之間的柏拉圖式的精神戀愛(ài)犯疑，這次就更加奇怪了。

八十六、她卻回答說(shuō)：“我覺(jué)得他們?cè)讷C苑狩獵所得到的樂(lè)趣與我讀柏拉圖所得到的樂(lè)趣相比乃是微不足道的。”。

八十七、柏拉圖的靈魂理論可以在他的主要作品理想國(guó)里去找到。在此書(shū)里，這部分內(nèi)容是對(duì)詭辯家的“關(guān)于人為什么應(yīng)該有道德地生活”的挑戰(zhàn)的應(yīng)答。

八十八、這樣一種思路被柏拉圖和亞里士多德所保持，并發(fā)展為系統(tǒng)化的唯靈論體系。

八十九、或許這是一種在重述的想法柏拉圖的“混混噩噩的生活不值得活下去。”。

九十、進(jìn)而言之，柏拉圖只是敘說(shuō)了一種高貴的教育理想，這樣的教育理想在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，他也無(wú)意去求得實(shí)現(xiàn)。

九十一、在另一方面，演譯推理在柏拉圖式科學(xué)研究中起著重要的角色。

九十二、意思就是說(shuō)，柏拉圖錯(cuò)了，詩(shī)人不是騙子,因?yàn)樗鼜奈凑f(shuō)過(guò)什么話可以證明或證偽。

九十三、受康德、柏拉圖等歐洲唯心主義甚至中國(guó)孔孟之道的影響，梭羅開(kāi)始了他探求人生真諦的旅程。

九十四、據(jù)說(shuō)人們生下來(lái)不是亞里士多德式，便是柏拉圖式。這等于說(shuō)，任何抽象性質(zhì)的爭(zhēng)辯都是亞里士多德和柏拉圖論爭(zhēng)的一個(gè)片斷。博爾赫斯

九十五、柏拉圖和亞理士多德曾經(jīng)推究了記憶和.

九十六、這是唯一你能夠嚴(yán)肅認(rèn)真地讀些東西的方法，不管它是柏拉圖的著作，還是德里達(dá)對(duì)柏拉圖。

九十七、當(dāng)環(huán)境破壞作為文明危機(jī)日益展現(xiàn)在人類面前時(shí)，柏拉圖的這一整體論見(jiàn)解尤其顯得具有實(shí)踐意義。

九十八、柏拉圖知道的最后一個(gè)這種構(gòu)形是正二十面體.

九十九、其寫作日期已無(wú)可考，可能是柏拉圖對(duì)話錄的偽作。

一百、柏拉圖反對(duì)一夫一妻制,提倡婚姻最優(yōu)結(jié)合和優(yōu)生優(yōu)育.

一百零一、從柏拉圖的理想國(guó)到亞里士多德的“三分法”，再到波利比烏斯的混合憲政論，政體都處于的核心位置。

一百零二、柏拉圖是我心目中尊貴的神，童年是我無(wú)法企及的烏托邦。郭敬明

一百零三、柏拉圖在《會(huì)飲篇》和《斐多拉絲篇》寫道,當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候,這時(shí)的才是最好的。

一百零四、古代中國(guó),庠序校塾不忘武事,有壺勺之儀、有射御之教,古希臘羅馬學(xué)塾中均設(shè)有練身院,孔孟二子及柏拉圖均以體格健壯著稱。

一百零五、但“柏拉圖式愛(ài)情”這個(gè)名稱是從文藝復(fù)興時(shí)期才正式出現(xiàn)的,而輾轉(zhuǎn)流傳至今,人們對(duì)于它的理解已經(jīng)逐漸偏離了柏拉圖的本意。

一百零六、懷德海也很極端地說(shuō)過(guò),一部西方哲學(xué)史只是柏拉圖的注腳。

一百零七、不過(guò),說(shuō)句公道話,那時(shí)兩人只囿于柏拉圖式的精神戀愛(ài),從不越雷池一步。

一百零八、老板;個(gè)人生活方面,你比較愛(ài)干凈,具有紳士風(fēng)度,很受異性歡迎;在愛(ài)情方面追求柏拉圖式的戀愛(ài),不過(guò)要受點(diǎn)挫折,要談3個(gè)以上的女朋友,以后還是個(gè)晚婚者。

一百零九、也許相較于床笫之歡那種直白肉味十足的活動(dòng),你們更喜歡來(lái)一場(chǎng)柏拉圖式的精神交流,在彼此對(duì)視的眼神中明白彼此間的真正情誼。

一百十、藝術(shù)問(wèn)題在哲學(xué)層次上的思辨由來(lái)已久,從柏拉圖“美是難的”到鮑姆加登創(chuàng)立“美學(xué)”,從康德判斷力批判到薩特存在主義。