一、除了明顯的具有賞善罰惡特征的因果報(bào)應(yīng)敘述模式之外，他還借助于預(yù)言模式、象征模式、點(diǎn)評(píng)模式、命運(yùn)模式建構(gòu)著對(duì)天道的執(zhí)著信仰。

二、為什么全能者不保留賞善罰惡的時(shí)間？為什么認(rèn)識(shí)他的人不能看見(jiàn)他的日子？

三、圣經(jīng)告訴我們，我們所信靠的神是賞善罰惡的主。

四、司馬瑋為政有道,賞善罰惡,恩威并行,加之當(dāng)?shù)赝恋胤饰?鮮有天災(zāi),是故百姓安居樂(lè)業(yè),城中一片繁榮景象,較之武陵更勝一籌。

五、二十年前九幽圣宮的宮主在江胡之上廣發(fā)賞善罰惡令,更在元宵之夜邀集了江胡中七十年來(lái)的十六位高手。

六、石破天恭迎神雕大俠和龍姑娘,賞善罰惡二使外出未歸,由在下代為迎客,請(qǐng)二位前往。

七、義者,人之所宜,賞善罰惡,以立功立事。

八、當(dāng)初上天立地獄當(dāng)鋪之時(shí),想的是賞善罰惡。[賞善罰惡造句 ]

九、卓不凡突然想起賞善罰惡令來(lái),心想,這牛鼻子自稱(chēng)接引使,而且這樣說(shuō)話,難道和這賞善罰惡令還有什么關(guān)聯(lián)。

十、陰陽(yáng)師并不是心理疏導(dǎo)師,更不是賞善罰惡使,陰陽(yáng)師只是一群力求保持陰陽(yáng)兩界互不干涉,維持某種微妙衡的存在。

十一、德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。

十二、無(wú)論民之樂(lè)事生業(yè),即間有不肖之徒顯干法紀(jì),而見(jiàn)其刑罰難容,罪惡難恕,耳聞目睹,皆賞善罰惡之言,宜無(wú)不革面洗心,改除積。

十三、一書(shū)生死法帖,拘魂拿魄,閻王要你三更死,絕不留人到五更,鐵面無(wú)私的閻羅王,公正明理,賞善罰惡。